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台灣地處太平洋盆地，遠古的台灣人文如何來？身為台灣不得不知，鄭金蘭女士翻譯大作「太平洋群島人種血緣探討」，請見科技醫學。
| 台灣鄉訊是由休士頓台灣同鄉會出版，每月發行二千份，寄送給會員與訂戶及大休士頓地區定點免費贈閱，歡迎取閱。 投稿鄉訊請寄： |
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| 九月份鄉訊導讀： |
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☆U.N. For Taiwan Rally
時間：九月八日，上午11點∼12點
地點：Galleria, South Post Oak和Westheimer
的交接口
主題：訴求台灣加入聯合國，歡迎同鄉踴躍參加
主辦：休士頓台灣同鄉會 FAPA 公民協會
台獨聯盟 客家會
☆美國眾議員Tom DeLay募款餐會報導
休士頓台美人於八月十六日晚在Sugar Land, Sweetwater Country Club為美國眾議員，多數黨黨鞭Tom DeLay舉辦了一場競選經費募款餐會。共140多人參加，包括120多位台美人，約募得三萬五千美元。餐會由共和黨亞裔黨部主席余素馨(Sue Chiang)主持。
餐會開始由共和黨亞裔黨部執行長丁昭信致詞歡迎。對美國國旗誓言及祈禱後，由首都銀行董事長王敦正介紹休士頓台灣人社團負責人，休士頓台商會會長張世勳、副會長周政賢，台灣人公共事務會南德州分會會長邱坤勝博士、副會長楊明耕、顧問吳光宜，台美公民協會休士頓分會會長林明德、全國理事長曾茂德，休士頓客家會會長黃文昭、前會長葉德雲博士，休士頓旅館公會會長陳美芬女士，休士頓青商會會長鄭雅文，共和黨亞裔黨部主席余素馨女士、執行長丁昭信，休士頓台灣同鄉會會長高景男，全美台灣同鄉會副會長郭正光，及台灣人傳統基金會莊承業。後由台商會會長張世勳向與會人士說到Tom DeLay為台灣所作的努力，如去年在眾院提案及支持通過台灣安全加強法案，提案支持台灣加入WTO及聯合國，及支持Bush總統批准對台軍售等。讚揚Tom DeLay是自由和民主精神的捍衛者，也是台灣之友。
Tom DeLay在會上致詞，提起少年時因父親，石油工程師，被派到Venezuela鑽井，全家住在該處數年，目睹獨裁政權的任意殘忍殺害無辜，而深刻體認到自由民主對維護人權及人類尊嚴的重要性，促使他一生為維護自由民主努力。他與太太於1987年到過台灣，對當時台灣的自由市場經濟、人民活力充沛及勤勞工作印象深刻。特別值得讚揚是去年三月十八日台灣總統大選後，政權和平轉移，表現出真正民主制度。Tom DeLay表示，中國於加入WTO後更會與外界接觸，隨著經濟發達，生活水準的提高，人民對自由民主的要求也會隨之提升。他預測中國共產黨必會衰敗，僅是遲早的問題。
這場政治競選經費募款餐會是休士頓台美人主辦的，是由所有的台灣人社團、商界及銀行界共同舉辦的盛事，顯現台美團結合作。這是一場非常成功的募款餐會。
☆台灣學校中秋節文化活動
台灣學校將於九月中秋節期間舉辦二項文化活動。九月二十二日由學校學生參與的"狀元餅遊戲"，及九月二十九日下午三點的"月餅試做及品嚐"。
台灣學校除了師資健全、環境親切外，更是學生及家長週末學習、交流的大家庭。每逢年節，學校的文化活動將提供大家庭式的節慶歡樂給台美人家庭的第二代們。（如包粽子、作糕餅、搓湯圓）等。今年九月的中秋節活動細節如下：
1.玩"狀元餅"遊戲（限台灣學校學生）
日期：九月二十二日（週六）
時間：12:50PM~1:20PM
地點：台灣人活動中心大廳
狀元餅遊戲於台灣北部頗為流行的中秋節活動。過去同鄉會也舉辦過，不但大人玩得盡興，連小孩也能體會遊戲過程中的趣味。此次活動，特為學校學生設計，將於中午期間，分組比賽，請及早報名。
2.月餅製作示範及品嚐
日期：九月二十九日（週六）
時間：下午三點
地點：台灣人活動中心
擅長於台灣烹調藝術的林李麗香女士，應台灣學校邀請特給學生及家長示範中秋月餅，當場趕麵及製作並品嚐，名額有限，請早報名。
☆桃芝颱風救災
親愛的同鄉：
我們的故鄉台灣，又一次遭受到天災不幸的侵襲。在7月30日，桃芝颱風橫掃中台灣、花蓮、南投、台中、苗栗等地的農業物與農業設備，損失嚴重，高達新台幣四十四億五千萬元，而災民死亡、失蹤、受傷者兩百多人。中台灣在兩年前才遭地震之害，正漸漸努力重建中，竟又一次遭受天災破壞，想到這些災民身心所受到的迫害與損傷，真讓人心裡難過。
有感於此，休士頓台灣同鄉會與傳統基金會聯合呼籲懇請同鄉們一本關心鄉土之情，慷慨捐款賑災，幫助故鄉災民重建家園，並表達休士頓台灣人對他們的支持與關懷。
所捐之款將交給南投紅十字會讓他們來分發協助災區學童註冊費、營養午餐費用，以及其他急難救助慰問金。捐款支票請寫休士頓台灣人傳統基金會(THSH)，Memo處寫「桃芝颱風救災」，非常感謝。
敬祝
暑安！
休士頓台灣人傳統基金會
休士頓台灣同鄉會 敬上
☆支援世台會受傷者
親愛的鄉親：
世界台灣同鄉會在巴西聖保羅舉行年會後，不幸於八月一日發生巴士車禍，參加年會的鄉親有五死三十多受傷，其中數位重傷者仍然在巴西醫院治療中，傷者家屬精神和財務的負擔非常大。
世界台灣同鄉會已成立一個小組在進行照顧傷者及求償事宜，目前亟需應急財源，希望各位鄉親能熱心幫忙。
因考慮報稅時可以減稅，各位鄉親可寄支票給：TAA-US, c/o Tim Chiu, 5 Chopin LN, Lawrenceville, NJ 08648或Dr. Wang Kang-Lu Memrial Fund, P.O. Box 6165, Long Island City, NY 11106, 支票上的memo請寫2001 Care Fund。
休士頓台灣同鄉會 敬上
☆舊金山和平條約五十週年紀念會
經過二次社團會議的討論，大家認為紀念會需要召開一個記者招待會，目前紀念會的程序表暫訂如下：
日期／時間：二○○一年九月八日下午四點到六點
地點：台灣人活動中心
4:00 接待
4:10 記者招待會
4:40 紀念會開會，邱坤勝擔任司儀
4:45 舊金山和平條約有關台灣條文的說明講者：Dr. Hans
Stockton
5:05 台灣簡史──莊承業
5:20 支持台灣加入聯合國講者：Michael Fonte
5:40 自由發問
6:00 紀念會結束
Dr. Hans Stockton是本地聖湯瑪士大學國際研究中心的主任。他一向關心台灣和韓國的政治發展和國際關係。Michael Fonte目前是FAPA總部的資深政論員。希望同鄉多多捧場。透過這次的發表會，向媒體傳達一個正要信息"台灣不是中國的一部份"。
☆信用合作社消息
一、自九月一日至十月三十一日截止，新車貸款優惠利率如下：
90%貸款（10%自備款）
2年 6.25% 3年 6.5% 4年 6.75%
全額貸款（0%自備款）
2年 6.50% 3年 6.75% 4年7.0%
二、八月份理事會決議，委請電腦專業人員，重新設計信用合作社之網頁(New Website Design)
☆台灣人公共事務會(FAPA)2001年募款餐會
近年來中國軍防預算遽增，購置海空飛彈軍備，對台灣、西太平洋及東南亞地區的安全與和平構成嚴重的威脅。台灣在軍備採購無門之情形下，承受更恐懼的威脅。今年初美國新任Bush總統決定調整美國的世界佈局，重視西太平洋地區的安全，改善對台政策，批准售台四艘紀德級導彈驅逐艦、六艘潛水艇、十二架潛水艇偵查機及其配備，提昇台灣的軍備，稍減中國對台的威脅。
FAPA已邀請李清道先生於募款餐會向鄉親講解「台、中、美、日在台灣海峽兩邊軍備及利益衝突，及西太平洋地區的TMD構策」。李氏畢業於成功大學電機系，專長於太空通訊及導航、電子作戰及雷達系統軟硬體設計及測試。目前任職於Northrop-Grumman Corp.航太公司。
懇請鄉親踴躍參加，支持FAPA，共同為台灣的安全與和平打拚。
☆台灣文學講座預告
台灣人傳統基金會主辦／李雅彥紀念基金協辦
時間：九月八日，星期六晚六點半∼九點半
（六點半聚餐。簡便日式便當，每份六元，請在九月一日前向王梅子報名。電話：713-271-5885。演講會將於七點半開始。）
地點：台灣人活動中心(5885 Point West)
講題：1) 台灣文學的展望
2) 一個詩人的文學參與
講題概要：
二十一世紀台灣文學展望──彭瑞金
過去十年，也就是二十世紀的九○年代，台灣文學的發展，有很大的突破，台灣文學在台灣社會的主體性地位獲確立，台灣文學之於台灣社會的正當性，也不容受到質疑。這固然是拜解嚴之賜，少了戒嚴令，少了威權統治，自由的聲音能不受扭曲的發出來，但也是台灣文學界本身的努力有以致之，數十年來，為台灣文學本土化盡心盡力的無數可貴的心靈，努力奮鬥的結果。
新世紀的到來，繼踵前人的腳步，將台灣文學往前推展、更上層樓，是台灣作家共同的願景，更是全體台灣人應共同全力以赴的目標。以下六項，是個人對台灣文學長期觀察的心得，認為是下一個階段台灣文學發展的當急之務，提供關愛台灣，關心台灣前途之士參考。
第一、落實台灣文學教育。過去，在台灣文學界及各界人士長期努力下，已爭取到中學「國文」教科書的開放，及大學「台灣文學系、所」之設立。但教科書的內容，以及台文系之課程實質，和真正台灣文學過去數十年所致力追求的文學理想的落差，如何填補、充實，仍是不可輕慢的工程。
第二、加速推動台灣文學的學術研究發展。由於台灣文學，過去進不了學校，進不了教科書，學術研究不僅談不上成就，而是百廢待興。在國家文學研究院的理想遙不可及之前，各大學的台文系所，以及台灣文學館，應勇於扛負這項任務。
第三、推動台灣文學的文學交流。近年來，國外漢學界研究台灣文學之學者，有明顯增多之趨勢，但目前國內學界能提供外國學者研究之對口單位、對口對象，十分有限，亟應培養這方面之人才。
第四、加速台灣文學傳播。對外傳播，宜加強台灣文學作品之外文譯介。對內傳播方面，宜面對與電影、電視、電子媒體、音樂、美術、戲劇、歌謠創作等其他藝術領域之合作。
第五、台灣文學與台灣生活之結合。例如：國民文學讀本、國民文學文庫之編輯出版，讓文學進入一般民眾之生活。
第六、鼓勵文學創作。從文學永續發展之立足點看，唯有不斷的新作家、新作品，好作家、好作品出現，才是有明天的文學，也只有有明天的文學，才是值得期待的文學，提供創作者良好的創作環境，也是下階段台灣文學發展之要務。
一個詩人的文學參與──鄭炯明
自從高中時代接觸詩、開始寫詩以來，一晃已三十多年。讀詩、寫詩已不是單純的嗜好而已，它已變成我生命中極重要的一部份，也形成我和這塊土地的重要連帶。透過詩，我找到一個人生存的尊嚴和意義，也分享詩中如玫瑰般綻放的思想的芬芳。
從六○年代末期開始，我與《笠》下的詩人們，共同以在野的姿勢，誠摯的語言，表達我們對人生、對社會、對時代的看法。《蕃薯之歌》可說是我對這個動盪時代的最大抒情。
一九八二年，我與一群懷抱著文學的宗教熱忱的南部作家創刊《文學界》雜誌，試圖為戒嚴時期的台灣文學界打開一扇窗，透過對詩人作家的專題研究和文學史料的挖掘、整理，使大家重拾對台灣文學的信心。九○年代《文學台灣》的重新出發，是一個新的開始，為了台灣文學主體性的建構，有更多的作家、學者的參與，經過十年的努力，台灣文學的研究已蓬勃發展，且進入學術殿堂，大學也有台灣文學系、所的成立。然而，我們並不以此為滿足，為了達到文化自立自主之路，仍有很長的路要走。
台灣新文學自一九二○年左右發軔以來，已有八十年的歷史，在這充滿崎嶇、荊棘的道路，台灣人所承受的苦難，都將是台灣文學豐富的滋養。為了使《文學台灣》無後顧之憂，一九九六年八月成立的「文學台灣基金會」，呈顯出它對文學的理想性和運動性，希望透過它，可以為台灣文學多畫一幅美麗的藍圖。
☆台灣人教授協會 「台灣人文化講座」系列
主題：台灣人e血統(Peopling of Taiwanese)
地點：台灣人活動中心
日期：9月22日（拜六）5PM~7PM
演講者：鄭昭任教授（華府教授會）
鄭教授是生物學家，台灣大學動物系畢業。1961-1967來美研讀系統演化及遺傳學，1967-1972至Yale University深造，72-77於UH Houston任教，78-80任Harvard Univ.細胞基因工程研究中心(Cyto Genetias Res. Center)主任。80年轉任DC美國細胞組織培養中心研究迄今。
鄭教授認為台灣人不知自己的血緣是台灣人之恥，自五年前起即起身立行，收集有關台灣人的醫學及基因研究文獻，由其中抽絲剝繭，甚有心得。他發現的遺傳學的證據值得台灣鄉親引以為傲。請各位請早，把握機會聆聽這場難得的演講。
☆閱覽拾慧——「舊金山和平條約」的啟示（王泰澤）
主要參考：Y. Frank Chiang "State, Sovereignty, and Taiwan" ﹙筆者譯：國家、主權與台灣﹚Fordham International Law Journal, 959-1004, 23, (2000).
「舊金山和平條約」是宣揚「台灣不是中國的一部份」的國際法根據，同時也是反駁「台灣自古隸屬中國」的法理明證。此條約於一九五一年九月八日簽訂，五十年來與台灣的關係如影隨形，對台海兩岸的影響至深且鉅。
讀上列Fordham大學法學院江永芳教授撥雲見日的論文後，我開始了解，原來一百年前的大清帝國，五十年前的中華民國，以及今天的中華人民共和國，只不過是中國近代的前後三個政府；這三個政府並不是三個不同的獨立國家。中華民國繼續承擔滿清政府的國際賠款，而中華人民共和國於一九七一年取代中華民國聯合國席位，同是「中國」，並未改換國號。由這二個事實，可見孫中山和毛澤東都只取代現存的政府，並未另外建立新國家。
滿清政府被孫中山推翻，失去領土，也失去人民，成為歷史陳跡。中華民國政府被毛澤東逐出中國轄地，失去領土，也失去人民。兩者不同的是，中華民國政府幸有天時(二次大戰日本戰敗)、地利(台灣)、人和(二次大戰聯軍)之賜，蒙受聯軍囑託，接管台灣至今。所以，中華民國在台灣，五十幾年來，其實沒有「法理」上的土地與人民，有的只是「情理」上延續的名份。
回顧歷史，一九四五至一九四九年之間，假若蔣介石沒丟失大陸，日本於一九四五年八月向二次大戰聯軍投降，六年後簽訂舊金山和平條約，就沒有理由不把台灣歸還「中華民國的中國」。當時台灣民心顯示，回歸中國合情合理、皆大歡喜。只可惜，國共相爭，勝者王，敗者寇。尤有甚者，一九五○年韓戰，中國乘機進入北韓與聯合國軍隊為敵-毋庸置疑，此時中國已經是「共產黨的中國」。因此，美國翌年連同二次大戰四十九個聯軍國家，與日本簽訂舊金山和平條約，一反過去開羅與波茨坦宣言的共識，只接受日本正式放棄台灣與澎湖群島，不談日本在條約中把台灣割讓何國，其目的就是要防阻台灣落入「共產中國」魔掌。條約中，蘇聯、中國、印度並未簽署；所以，日本放棄台灣以後，台灣至今的歸屬問題，實與這三個國家毫無關係。
再回顧歷史，一八九五年日本仔「起山」，盛氣凌人，台灣義民深痛「宰相有權能割地，孤臣無力可回天」，竹篙罩菜刀，英勇抗日。一九四五年中華民國敗軍豋陸，狼狽不堪，當時台民反而歡唱「六百萬民同快樂，和平自由和平自由兮！同胞快快來，同胞快快來，歡迎表誠意！」喜樂之情，洋溢全島。可惜經過了偶發的二二八事變，長達三十八年恐怖的戒嚴令，才一年多的民主政黨輪替，五十年前那場張燈結綵的歡樂，已經演變成今日的亂象：新、舊移民政壇要人，只顧反唇相稽情緒謾罵，不知同心協力立業成家。
「舊金山和平條約」暢明台灣國際地位未定，在島國的爭吵聲中，已被埋默了五十年。往事已矣，來者可追，現在該是重見天日的時候了！欣聞耶魯大學芭特蕾教授，將於今秋學期，把江教授的論文列為「台灣歷史」課程的參考文獻。臺灣自一八九五年被清廷依馬關條約割讓給日本至今，從未隸屬中國。此一歷史事實，台灣當局更應廣泛告知社會大眾，鼓勵全民踴躍討論。（2001/8/20於美國俄州辛辛那提）
☆會議專欄（莊承業）
第四章 會議記錄
會議結束後，需要有人把會議時的報告、討論、表決以及工作分配等等事項扼要整理、記錄下來。一般而言，會議記錄是由秘書負責。主席是根據會議記錄來執行業務。這一次會議記錄需要在下一次開會時，由主席宣讀、修改、表決通過後，才算正式會議記錄。通常會議記錄通過後，就放在冰箱裡，很少有人再去過目。所以會議記錄有二項特性：完整性和連續性。
一、完整性
開會時，主席本人也需要做重點記錄。等秘書的會議記錄草稿完成後，主席才有充分的資料來校對會議記錄。凡是會議時的報告、討論、表決和工作分配都需要扼要記載，避免遺漏。因為會議記錄是最重要的根據，事後有任何爭議和糾紛是依據會議記錄來裁決。記錄需要正確和完整。任何一項決議案都需要去執行，所以記錄上要註明誰是執行者和完成的期限。
二、連續性
很多情況下，決議案不是一個月就可以完成，那麼記錄就要反映出來。繼續記載一直到完成才算結束。現在舉一個例子來說明其重要性。通常筆者都會過目台灣鄉訊登的台灣同鄉會的會議記錄。三、四年前，有一期鄉訊在密密麻麻的記錄裡，記載同鄉會通過設立學生獎學金，引起筆者的「追蹤興趣」。等到下一期鄉訊出版時，竟然在這一期的會議記錄找不到「學生獎學金」五個字。從此再也沒人提起。這種現象最嚴重的是發生在新舊理事會交接時。會議記錄變成重要的文件。讓社團的業務不發生斷層，能夠連續不斷的進行下去。
會議記錄的內容程序大致上和「會議程序表」一樣。現在簡單介紹如下：
1.會議名稱時間和地點
以社團而論，通常是每個月的會議，緊急事務發生時，召開特別會議，註明會議的性質。
2.出席人姓名、缺席人姓名、來賓或客人
會議開始時，秘書傳遞一份簽名單，讓每位出席者簽名。這包括任何出席人士，譬如來賓及旁觀者。筆者參加今年三月七日台灣同鄉會的月會，可惜會議記錄上沒找到筆者的名字。
3.出席者校對、修改和通過上一次會議記錄。修改、補充或同意今天的會議程序表。
4.主席和各組工作報告
會議的記錄是要重點報告，不必流水帳式的詳細內容。
5.未完成事項
上一次會議沒討論表決通過的，需要繼續討論的，一一列出，保持連續性。
6.新議案討論
7.待辦事項(Action items)
這是記載這次會議通過的全部議案，扼要註明議案內容，執行者以及完成期限。這是會議記錄中最重要的一部份。尤其是將來要查閱記錄時，只看這部份就可以。
8.下次開會時間
9.主席和秘書的簽名和日期
最理想的做法，秘書在二個禮拜內整理出來會議記錄，第三禮拜交給主席過目。主席先校對和修改，請秘書修正記錄。這個時候，主席才有資料準備下一次會議的程序表。第四禮拜主席把會議記錄草案寄給每一位出席者，同時附上新的程序表，讓出席者過目會議記錄以及下次會議的討論事項。如果會議記錄內有錯誤時，馬上通知主席，以便修正。開會時，很快通過會議記錄，節省時間。
☆以色列的建國值得作為台灣的借鏡（連淑琴）
記得30幾年前看過一部電影，片名忘了，但故事及男主角保羅紐曼還記得，它的背景為二次大戰末期，在故事裡有四個將軍及一個二等兵（保羅紐曼）被擄，將軍們一開始就計畫逃跑，但他們一向只發命令，由其屬下執行，故他們無法聽取別人的命令，而將軍們各有不同的逃跑計劃，堅定自己的計劃為上策，誰也不服誰，因此他們間吵吵鬧鬧無法共謀一套完整的逃跑計劃，終於由二等兵帶領他們逃出集中營。
猶太人被趕出中東將近二千年之久，他們散居世界各國，雖然他們在學術及經濟上相當傑出，卻無法與地主國人民處於平等地位，相反的猶太人經常甚受欺辱，甚至生命財產沒什麼保障，尤以二次世界大戰時期，猶太人被德國納粹黨殺害者高達六百萬之眾，它是有史以來人世間最悲慘的史實，因此大戰結束後，在美國總統杜魯門極力支持下，聯合國終於允許猶太人回中東重建國土，其國號為以色列(Israel)。
以色列的建國相當危險與困難，首先以其地理環境來看他們的處境，以色列的國土剛剛建立在巴勒斯坦人的領域上，當時中東幾個國家，約旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、敘利亞、伊拉克及埃及剛脫離英、法的殖民統治，正邁向獨立之道中，其人民都稱為Arabians（它包括Palestinians），他們同仇敵愾，誓言要把猶太人趕盡殺絕，使他們永遠無法立足於中東，那乃造成今天猶太人跟Palestinians間無法和平共存的主因。
再談猶太人，從不同國家回來的猶太人，在語言、理念、看法與做法都相距甚遠，尤以有些曾在聯軍中作戰過的英勇將軍們，其作戰政策難於跟東歐回來的將軍們溝通，他們各執己見互不相讓，差一點演成自己人火拚的現象，最後是一群真正愛國的二等兵出面溝通，而將軍們終於有了共識，今天猶太人面臨存亡的抉擇，只有槍口向外，猶太人才能有自己的國家，否則世界之大，沒有自己的國土，猶太人永遠是別國的二等國民而已。當時猶太人只有六十萬（包括老弱婦孺），其西為地中海，北、東、南三面包圍的Arabians共有六百萬之眾，猶軍士氣高亢，個個本著跟以色列共存亡的決心，以一對十的戰鬥精神來對付敵人，在短短的二十六年間，以色列跟鄰國間發生六次大戰，尤以1967年的六日戰爭，它創下有史以來，戰爭中最成功，戰果最輝煌的記錄，以軍在短短的六日中毀滅埃及一千多架飛機，使埃及的空軍全軍覆沒，其他的鄰國眼看大勢已去，也沒什麼鬥志，因此以軍佔領了埃及的Sinai半島、Gaza Strip、West Bank及Syria的Golan Heights。
埃及在70年初再次發動戰爭，欲取回Sinai卻徒勞無功，埃及總統改變以政治手腕由美國出面，經過卡特總統的周旋，埃及終於取回Sinai，而以色列跟埃及終於建交，埃及成了Arabians的第一個叛徒，接著約旦緊跟著埃及，也跟以色列建立友好關係。從此以色列的生存已無可置疑。而被趕出的巴勒斯坦人在難民營一住就是數十年，如今他們要重回其家園，簡直是種難於實現的夢想！
以色列的建國值得為台灣政權當借鏡，雖然蔣家政權一直灌輸我們是中國人，學習中國歷史、地理、文化等等，中國政府（中華人民共和國）從未曾一天擁有過台灣。而台灣自二次大戰後，六十幾年來無論主權、政治、學術及經濟上，完全是個獨立自主的國家，再說台灣跟中國間還隔個台灣海峽，以台灣的地理環境跟以色列相比，台灣的任何條件都比以國建國之初強上千百倍，不管從任何角度來看，台灣是個獨立的國家的模型早就完整無缺。今天只要台灣的執政黨及在野黨間能有共識，大家一條心槍口向外，則台灣在國際上被認同為「台灣共和國」之期是指日可數了。
☆總統肖像該怎麼掛？（李席舟）
新政府雖然成立已一年多，但休士頓有些台灣同鄉還不習慣踏入此間所謂「華僑文教中心」的大門，我們為了突破這種心理障礙，特地把休士頓台灣之友會的成立大會地點設在僑教中心二樓的會議廳。台灣之友會的宗旨乃是要介紹台灣給國際友人認識，支持新政府幫助台灣的政治發展提高台灣的國際地位。
大會當天，會議廳擠滿了同鄉，很多同鄉一進門即對牆上總統的肖像指指點點，原來牆上掛了四張照片，最右邊是阿扁總統的玉照，青春的面貌略帶笑容，最左邊是孫中山先生的遺照，中間則掛了蔣氏父子的遺照。
記得幾年前阿扁當市長時曾來美國訪問，他說他剛到市長室辦公時，辦公堂的前面及後面各掛了兩位蔣總統的遺像，每天他在辦公時都覺得他們父子倆一前一後瞪著眼看他，覺得很不自在，於是他叫人甘脆把他們的遺像拿下來，改掛孫文及當時的當任總統李登輝的玉照，於是他才安心繼續辦公，如今看到牆上的兩張畫相，又想起當年阿扁當市長時的小故事，我們隨即向僑教中心工作人員提出質疑，才知道原來他們是根據內政部十幾年前的規定。此規定是舊時代的產物，台灣既已正式步入政黨輪替的民主國家，即應走出蔣氏王朝的陰影。
因此我們建議政府機關採取以下原則懸掛總統的畫像：
一﹒如果要單純化，則只掛現任總統的玉照。
二﹒如果怕大廳過於單調，則可掛歷任台灣民選總統的玉照，即李登輝前總統及阿扁總統的玉照，蓋民主國家統治者的權力乃從被統治者的同意而來，未經民選的總統豈有要人世代懷念之理？
三﹒若有人提出異議說阿扁是中華民國的總統，那麼為了要尊重中華民國的體制
，如果要懸掛「國父」以及現任總統的像，我們也還可以接受。
四﹒最後，若有人還是不滿意，覺得兩位「偉大英明的蔣總統」是「時代的舵手」
「革命的導師」，他們的遺像不能拿下來，那我們建議甘脆中華民國歷任總統的像全部掛上去，包括李登輝前總統的玉照也應掛上，相信阿扁有阿輝做伴就不會那麼不自在了。然而主張懸掛兩蔣遺照的人，我們也奉勸他們，切實遵行「蔣公遺訓」：莊敬自強處變不驚，不要一天到晚做中共極權政府的傳聲筒，當新政府努力尋求與中共和解發展兩國經貿之際，不要處處夾中共武力的餘威來恫嚇台灣人。（作者李席舟，休士頓台灣之友會副會長）
☆休士頓台灣同鄉會八月份理事會會議記錄
時間：七月廿九日1:00PM
地點：台灣人活動中心
出席：林明德、吳世杰、郭珠貞、高景男、楊朝詔、許碧珠。
請假：林梓秧、陳碧惠
會議內容：
1. 會長報告：1)同鄉會會長為THSH當然理事一事，要求改THSH By-low進行中。2)聘請郭珠貞為本會顧問。
2. 鄉訊：1)廣告稿件版面先定位。2)廣告客戶先電話聯絡。
3. 會籍：copy 到Floppy
4. 財務：1)Bus帳單已處理完畢2)收到帳單時先打電話通知財務。3)秘書時間：星期二9~11；星期五7~8:30pm；星期六9:00~11:30。
5. 活動：張富美僑務委員長八月四日到活動中心開講
：八月廿六日1:30PM。
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☆巴西去來（曹昌讚）
第二十八屆世界台灣同鄉會聯合會年會，於二千○一年七月二十七日至二十九日在巴西聖保羅市希爾頓大飯店舉行，年會以「新世紀新國家」為主題。本屆年會創下了二十八年來參加人數最多的記錄，共有七百多名來自全球的台灣鄉親參與，要不是大會適時的婉拒同鄉的繼續報名（由於場地的限制），參加人數很可能超過千人。大會辦得非常成功，巴西台灣同鄉不只延續了台灣人的好客精神，更學習南美民族的熱情接待各地鄉親，實在令人感激不盡，只是大會後的分組旅遊出了大車禍，奪走了五位鄉親寶貴的生命以及造成二十多位鄉親的輕重傷，令人無限的心酸與悲傷，但是這是一件意外，一點也不能怪罪大會的疏忽，該被指責的是那個巴西司機在山路中超速導致翻車慘劇。
本屆大會陳水扁總統、李登輝前總統、謝長廷主席以及游錫㙉秘書長都來電祝賀大會的成功，呂副總統秀蓮更以錄影方式為大會演講，陳菊主委用電話請安，這是政黨輪替後的第一次世台會，備受執政黨的肯定與祝福。抄下陳總統的賀電與大家分享「世界台灣同鄉會聯合會郭會長請轉第二十八屆年會全體與會人士鈞鑒：欣聞貴會第廿八屆年會訂於本年七月二十七至二十九日在巴西聖保羅隆重舉行，海內外僑胞齊聚一堂，凝聚愛國情操，並以『新世紀，新國家』為主題，共策嘉議，深信對於維護海外鄉親之人權及福祉，合力促進台灣之光明前途，必能提供積極貢獻。際此盛會，特電致賀。並祝大會圓滿成功，諸君健康愉快。」
這回我與牽手親躬盛會，平安歸來，有幾點感想願與大家分享：
一、高俊明牧師的演講「新世紀台灣前途的展望」很受歡迎贏得掌聲最多，他說公義使國家強盛，罪惡帶給國家羞恥，希望台灣有新國民、新文化、新國會、新憲法、新心靈、新台灣，使台灣人有能力貢獻全人類，受世界的肯定，台灣人要走出悲哀迎向喜樂及光明，同時用台灣的名義進入聯合國成為一個新而獨立的國家。最後他以台灣南部六家莊移民巴西成功的故事和大家共勉，台灣人自力更生幫助在地人受到巴西政府的肯定與讚揚，值得大家學習。
二、中國打壓世台會令人厭惡。中國不只阻止巴西政府給予台灣官員的入境簽證，如姚嘉文資政及陳菊、陳郁秀主委都不能前來，連以開會入境的秘書長陳隆都在機場被留置二十分鐘，中國鷹爪更伸入大會會場，竟要求巴西政府要前來核對與會鄉親的護照，一時恐怖氣氛籠罩全場，只是在大會吳彩瑜律師及一位年輕的第二代女律師的奮戰下，中國自知理虧知難而退，這種人怎能跟他們做朋友呢？中國人何必欺人太甚，統戰統到巴西世台會，全球的台灣人將永遠怨恨你們。
三、在患難中更能顯出台灣人的友情，八月一日當大家獲知發生車禍後，個個眼紅淚滴，無心旅遊，更有人以淚洗面難以下嚥。當瓊雯知道Nancy不幸時，淚如雨下、傷心欲絕，她說差點要換車與Nancy同座，那後果真不堪設想！好友吳基松重傷，輕傷的夫人胡明美出院後全力照料基松更顯出親情的可貴。謝慶輝放棄觀賞瀑布的機會，留在會場處理善後，與美國大使館的交涉出力最多，同鄉會應該給他頒獎，還有里約同鄉會長林純美，車禍後的全程照顧更是令人感激。
四、巴西Petropolis城的市政府在八月四日為不幸罹難者舉行了一場很隆重的追悼會，由市長代表主持，他對這些不幸的台灣人感到無限悲傷，也為這場車禍是發生在他的境內感到抱歉，我們這團二百多人都參加追悼會，大家心情沈重眼淚奪眶，在可愛的巴西小女孩合唱團的歌聲中唱出春天的喜悅，用歌聲接引他們走上天堂，多少也能安撫不幸者家屬的傷痛，在此也要向巴西政府說一聲謝謝。
五、新聞報導在未取得確認名單時不宜對外公佈，與我們同車的程韻如英文名為Susan Chen，然而不知消息如何走漏被台灣報出程韻如已死的消息，害得她先生從半夜哭到天明，台美的親友更四處找尋她的芳蹤，她是全美婦女會會長，一個很能幹的女強人，她的「不幸」幾乎引起全美婦女同胞的傷心落淚，媒體隨便亂報真會害死人。
六、坐車綁安全帶很重要，一般人都忽略坐巴士還要繫上安全帶，這回巴西車禍得到一個很好的教訓，當車禍發生時幾個綁上安全帶的鄉親都安然無恙，幾乎沒人受傷，尤其巴西女導遊剛走回座位扣上安全帶，剎那間，車子就翻了，她毫髮無傷，又回到工作崗位上打拚，看到她在追悼會門口淚流滿面，令人感動。
七、世台會善後的處理圓滿，巴西同鄉會值得表揚。理事陳隆星的不幸令我們震驚與惋惜，他曾帶我們旅遊市區，談笑風生，為世台會導遊葬送一生誠是可惜。李正德理事輕傷出院後，長褲仍沾滿血跡只能穿上拖鞋，即重返會場為大家服務，精神可嘉。陳邦基理事一獲知出事，馬上從伊瓜蘇瀑布飛去里約處理善後，吳乾隆會長也從聖保羅飛來里約幫忙，里約同鄉會在林純美會長的動員下幾乎全體投入救援工作，更值得表揚。我想日後的善後處理，吳彩瑜律師及那位年輕貌美的第二代女律師可要忙翻了，全美會應該給這些人好好獎勵，在此也為他們的辛苦說聲謝謝了。
八、巴西是個很美麗的國家，地大物博、物產豐富、氣候宜人，只是治安不好，到處會搶（我們車內就有三對被搶），否則觀光事業將大有可為，伊瓜蘇瀑布是世界最大最美的瀑布，連羅斯福夫人初見她，都喊出poor尼加拉瓜瀑布，就知道伊瓜蘇瀑布的壯觀與美麗。里約的海灘更是全世界最大最美的海灘，藍天綠水白沙灘，構成一幅好美的畫面，然而觀光客少有人敢去沙灘玩水，因為大家都知道會被搶，上帝賜給巴西這麼美麗的天堂，巴西人卻要把她變成地獄，真是糟蹋了上帝的美意。巴西的通貨膨脹很厲害，從入境到出境十天內，一元美金換2.37巴幣變成一元美金換2.9巴幣，經濟問題很嚴重，聽說貪污風氣很盛，上樑不正下樑歪，巴西要是換成美國統治，前途大有可為。
九、台灣之夜辦得很成功，由洛城名嘴陳隆與巴西陳老師聯合主持，把會場控制得幾近完美，第一個節目就轟動全場，陳黃淑美的獨唱，音色宏亮甜美，一曲白鷺鷥之歌唱出盧修一對台灣土地的大愛，只是陳郁秀不能來否則她將淚下如雨。年輕女鋼琴家翁致理的鋼琴獨奏，更有超水準的演出，尤其她用台語介紹江文也的生平時感動了無數同鄉，台灣的第一位留日作曲家竟遭到下放的命運，令人惋惜。翁致理從彈西洋樂曲轉換到台灣民謠的路途更是難能可貴，這位茱麗亞出身的鋼琴家將為全球樂壇吹起台灣民謠鋼琴演奏的風潮。玉山神學院那魯灣合唱團唱出原住民的心聲，他們用宏亮的歌聲與純樸的舞蹈，展現出原住民的力和美，唱出他們對故鄉山林的愛與情。最後他們唱出Formosa抱著咱的夢時，台上台下合唱打成一片，這首歌幾乎成了世台會的會歌，鄭智仁醫師要是看到這場面定會掉眼淚的。
這場千人的台灣之夜在美侖美奐的日本館舉行，希望巴西的台灣人有朝一日也能有一間媲美日本館的台灣會館。最後我要感謝第一天帶我們旅遊的簡枝清理事，他在二二八事件中奮勇攻佔嘉義機場的英勇事蹟，令人敬佩。他也帶我們這車人去水果市場大開眼界，使我們嚐到比台灣又大又甜的芭樂、釋迦、木瓜和枇杷，再次謝謝巴西的鄉親，你們辛苦了！在此要為車禍不幸的家屬致哀，更希望那些受傷的同鄉早日平安歸來，尤其是好友吳基松博士，我會為你每日祈禱平安歸來。
☆悼念Nancy Su（郭珠貞）
接到Nancy在巴西車禍喪生的消息，悲慟萬分，夜夜難眠。這樣突如其來的不幸消息，使所有認識她的朋友為之流淚。
認識Nancy和蘇焜耀是三十年前的事。有一年的夏天，我們全家到舊金山渡假，順便去拜訪一位朋友。那時Nancy和蘇焜耀就住在我們這位朋友的樓下，在那裡第一次見到Nancy。不久蘇焜耀因為工作的關係舉家遷來休士頓。一到休士頓Nancy就打電話給我。他們也租在同一棟公寓，就這樣我們做了幾年的鄰居，也成了知心朋友。
我所認識的Nancy是一位親切、友善、好客、心地善良的女性。她講話時甜甜的，總是面帶笑容，和藹可親。她擅於做菜，常常煮一大鍋東西或一大盤點心端來給我們。那時小孩還小，我們都沒有上班，白天先生們都上班去了，我們就常常聚在一起。有時一起用餐，即便在我家用餐，大部分也是她動手做出來的。有時帶她的兩位兒子Henry和Charles和我們的兩位小女兒一起玩，一起游泳。我們的小孩都叫她Auntie Su，也都很喜歡她。憶起那段往事令人懷念。她對她的小孩和丈夫的照顧無微不至，是一位難得的賢妻良母。後來我們都各自買了房子，搬離了那棟公寓，之後，我們還常有往來。
大家都知道Nancy喜歡種菜，她種的菜沒有人能夠比得上她，然後把種的菜洗得乾乾淨淨地分送給朋友。我家的菜苗也都是她送給我們的。有一次還邀我和明徵到她家看她的菜園。
這些年來她對同鄉會和台灣學校都很熱心，尤其是早期的台語學校舉辦一年一度的食物義賣時，一定有一個攤子是她負責的，而且全家都來捧場。同鄉會的年會晚會或夏令會「台灣之夜」的舞蹈節目也一定有她參與。還常勸我不要過度勞累，身體要照顧好。
七年前明徵離開休士頓，我也於三年前去合肥。我們一年回來兩次，一次也只有十來天。每一次她都一定安排一個時間與我們和幾家老朋友相聚。有幾次我們還沒有到家，她就先打電話問我女兒我們回來的日期，一定要我們留一個時間給她。這幾年來，每一年的New Year's Eve都在Nancy和蘇焜耀家度過，大家都玩得很開心、盡興，彷彿又回到童年的時候。
在她離開去巴西前的兩個晚上，才在一個宴會上見到她。她說回來後會打電話給我，沒想到就這樣地永別了。
明徵和我們的小孩聽到這不幸的消息都很傷心，Nancy，我們會永遠懷念妳！
這一次車禍中的另一對夫婦，李友義和范良惠也是明徵非常熟知的朋友。李友義在車禍中喪生，她的夫人良惠腦部受重傷。她也是我們一位很要好的朋友的妹妹。在此弔念Nancy的同時，明徵和我謹向良惠和她的家人表示我們的哀傷，也祝良惠和所有還在醫院治療的同鄉早日康復。
☆文字遊戲──從一首唐詩談起（林梓秧）
中國唐朝詩人杜牧有一首膾炙人口的七言絕句：
清明十結雨紛紛，
路上行人欲斷魂，
借問酒家何處有？
牧童遙指杏花村。
這首詩意境清楚，寫實生動，無怪乎能夠留誦千古。但是中國文字運用的奧祕，正如形容女人「增一分則太肥，減一分則太瘦」。這首詩如果把它改為五言絕句，也就是說給它減肥，會是怎樣：
時節雨紛紛，
行人欲斷魂，
酒家何處有？
遙指杏花村。
細雨紛飛，惱人斷魂的季節，何處可以買醉忘憂？減肥後詩的意境是否更形飄逸瀟灑而脫塵了呢？
減肥的效果既然這麼好，何不乾脆給它瘦身？可惜沒有所謂的三言詩，要不然請看：
雨紛紛，
欲斷魂，
何處有？
杏花村。
真是充滿了綺想，充滿了遐思，一切儘在不言中。
詩的減肥瘦身有這麼意想不到的妙處，加重增胖同樣也有令人拍案叫絕之處。且看形容古代男人人生四大樂事的一首打油詩：
久旱逢甘霖，
他鄉遇故知，
洞房花燭夜，
金榜題名時。
那一樣不是人生樂事？以今觀之──你住在休士頓，夏日炎炎三月不雨，忽聞雷聲大作，而後大雨傾盆，頓時去暑消熱，免去澆水之煩，豈非人生樂事。
你去聖安東尼奧泛舟，清風徐來，水波不興，正自享受遊河之際，船轉彎處赫然看到多年未見住在西北郊區的老朋友就在河邊散步。你不由脫口：「怎麼你也來了！」能說這不是樂事一樁？只是你心裡在想，要是在峇里島的海灘不期而遇魂牽夢縈的舊日情人，豈不更樂！
古時男人透過媒妁之言娶得美嬌娘指者為數不少，洞房新婚夜自是人生樂事。可是掀起新娘蓋紗，唉！怎麼會是一張大麻臉？樂雖樂矣，不免有憾！
古代科舉，三年一考。學子皓首窮經，十年寒窗終得金榜題名，誰說不是人生樂事？可惜這時已經「視茫茫，髮蒼蒼，齒牙動搖」人生樂趣來得太晚些，豈非恨事。
且讓我們把打油詩加料，看看是不是所有缺憾都補齊了。
十年久旱逢甘霖，
千里他鄉遇故知；
美女洞房花燭夜，
年少金榜題名時。
☆不應該感謝上帝（謝慶輝）
這次世台會在巴西發生車禍，我乘坐的那一部車沒出事，我得以平安回到Houston，甚至參加Nancy的葬禮。有幾位基督徒勸我要感謝上帝，使我非常難過。因為這些基督徒太粗淺了，他們不暸解『感謝上帝』的意義。由於這些朋友是出於好意，慶幸我平安回來，我不好意思當面指正他們，其實我內心的思潮是相當的激烈，很想當面就說『不應該感謝上帝！』。
我若因為沒有發生車禍就需要『感謝上帝』，那麼這次車禍死亡的家人是不是有權利『罵死上帝』呢？這些勸我要『感謝上帝』的人，他們敢不敢勸告死亡的家人也要『感謝上帝』呢？假如車禍沒有發生在我身上是上帝的功勞，那麼五位同鄉死於車禍應該是上帝的罪過了。意外的事件會發生，沒有傷亡的人並不見得比傷亡的人更優秀或聖潔。安全無事要歸功給上帝的人，一定也要把傷亡的責任推給上帝才是個公平的人。成好事有膽量歸功給是上帝，成壞事卻不敢歸罪給上帝，這種人太勢利眼了。為什麼不敢向上帝討個公道？為什麼不敢跟上帝算賬？人類創造了許多不同的上帝，沒想到竟然創造出這種包贏不包輸的上帝。
勸我要『感謝上帝』的人不敢勸喪亡的家人亦『感謝上帝』，倒是用『不知道為什麼』來安慰這些家人，然後又用耶穌所說的『後來就會曉得』來解釋『不知道為什麼』。其實耶穌說的『後來就會曉得』並不是在說我們的命運的。就是說允許我們隨便引用耶穌的『後來就會曉得』來解釋人類的命運，耶穌『後來就會曉得』這句話也應該只能騙騙一些基督徒而已。兩千年前的『後來就會曉得』到今天仍然還是『後來就會曉得』。就是再給兩千年，仍然是『後來就會曉得』的。我們只能活幾十年，兩千年是足夠死幾十次的。我們的祖先還活著的日子不讓他們曉得，我們的祖先死了幾十代了也沒讓他們曉得，現出我們活著仍然不讓我們曉得。耶穌說這句『後來就會曉得』已經兩千年（幾十代）沒有實現了，到什麼時候我們才肯面對事實，誠實的說『enough is enough』。『不知道』就說『不知道』，不要再用『後來就會曉得』來騙自己了。
我坐的那一部車沒有發生車禍，我沒有『感謝上帝』。因為別部車發生車禍，我喪失了一位好朋友，我也沒有『罵死上帝』。我『知道』留下來幫忙，我『不知道』有沒有上帝。而且我有一個意念，假如有一位（幾位）上帝，祂（們）亦跟車禍無關。從宇宙的闊大及宇宙的歷史來看，人是太渺小了。就是地球上的人類若互相殘殺，全部死光了，上帝也不會理睬的。（由人變做神的耶穌或關公更不用談了。）
我的確是有許多問題。我也會問說，〝為什麼車禍會發生在我的朋友身上？〞，〝真的有命運這種東西嗎？〞，〝我們能夠改變自己的命運嗎？〞，〝真的有一位那麼無聊的上帝在控制極其渺小的人類的命運嗎？〞。雖然這些問題的答案都是『不知道』，但是我並不驚惶，並不恐懼。為什麼呢？因為到目前『不知道』是個唯一誠實的答案。我不必用『後來就會曉得』來欺騙自己，我更不會用『感謝上帝』來『罵死上帝』。
☆律師ê笑話（趙偉宏）
律師的口袋
大家知影，早期台灣的律師考試真難，有時錄取率不到百分之一。話說有一個少年家，剛通過律師考試，很興奮的馬上去訂做一件律師袍，因為在台灣律師出庭要穿黑衣大袍，以示尊重，做好後試穿時，伊習慣手插口袋，但是左插右插，就是找沒口袋仔。「師傅，師傅，怎麼沒有口袋仔？」新科律師焦急的詢問著，只見裁縫師傅不急不徐的說：「少年律師你不懂，哪有律師把手放在自己的口袋的，他們攏嘛是甲手伸到別人的口袋裡的！」
尚受歡迎ê病人
四位外科醫生在開講，在講他們開刀的經驗，看是那一款病人動手術最簡單。由最資淺的醫生先發言，伊講：「我認為是圖書館管理員，你切開伊的身軀之後，會看到所有的內臟攏按分類排列，次序由小到大，決不混淆。」「會計師也不壞，」第二個醫生接著說；「內臟攏有編號，什咪時陣要換新，什咪時陣要報廢，攏寫甲清清楚楚。」輪到第三個醫生，伊頗有同理心的講：我尚甲意替工程師開刀，因為他們會理解為什咪醫生替病人動手術之後總是在病人體內留下刀子或鉗子。」最後，由最資深的外科主任做結論，伊頗為哲理的指出：「我尚愛替律師開刀，他們沒心、沒腰、沒膽，而且頭和屁股可以互換。」
☆笑一笑（麗麗）
買麵包
阿強（放下一塊錢）：買一條麵包。
麵包師傅：小伙子，麵包漲價了，現在要一塊兩毛錢一條。
阿強：什麼時候漲價的？
麵包師傅：今天早晨。
阿強：那好吧，老闆，給我一條昨天的麵包。
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新婚夫妻吵架
一對年輕的新婚夫妻吵架。最後妻子忍不住而哭了起來。
「我不想跟你住在一起了。我要去收拾東西，離開這裡回娘家。」
「好，親愛的，這是給妳的路費。」
她數了數錢。「還有回來的路費呢？」
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是我爸爸
一天阿明不想上學，就裝成爸爸打電話給老師：喂，你好，你是老師吧！我的阿明今天感冒不能上學去，他讓我向你請一天假。
老師在電話另一端問到：你是誰？
阿明回答：是我爸爸，老師。
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剩下的，便是你的份
丈夫：今天你炒的菜特別好吃，就快吃光了。
妻子：別全吃了，留下一些給我。
丈夫：剩下的便，是你的糞（剩下的，便是你的份）。
☆張富美委員長座談會側記（趙偉宏）
新政府成立年餘，外在有國際經濟大環境的衰退，內有在野黨非理性的杯葛，加以欠缺執政經驗及人才，一路走來雖然躊躇滿志，卻是有志難伸，甚至是躓蹼踉蹌、寸步難行，在野時期的許多理想跟主張，我們仍然看不到開花結果、立竿見影的實現，努力大半輩子的同鄉們，鬱卒傷心e大有人在，不滿死心e相信也是有，然而，懷持著體諒與耐心e鄉親，應該是佔大部份，只是不知道隨著時間的流逝，這股同理心及疼惜可以維持多久，是值得觀察。
在這種弱勢的執政權力結構之下，咱對新政府第一位訪問咱的厝e內閣閣員，僑務委員會委員長張富美博士的蒞臨，在政策上並沒抱太多的期待，但是在情感裡，伊是咱自己人，心裡也是真歡喜，伊可以親像回家看老朋友仝款，有來參觀拜訪，聆聽同鄉e心聲，總是比坐在辦公室吹冷氣來制定政策強得多。
雖然同鄉會早早就通知這次的座談，不知影是變天了後，有人退休養老去了，還是對新政府政策的失望與不滿，出席人數並不相當踴躍，當然，真濟同鄉去巴西參加世台會年會，也是一大因素。
首先，由同鄉會高景男會長率領，為咱在這次巴西車禍受傷安息的鄉親甲台灣風颱流離失所的同鄉祈禱追思，接下來，由張委員長對上任以來e僑務做一個簡單的報告，給咱知影伊是多麼打拚加班在做代誌，出國訪問僑社，為了替國家省錢，時常秘書的費用也要省下來，一個人拿行李走遍世界各地，這的確是咱跟舊政府官僚最大的不同，也是最值得咱甲伊肯定跟驕傲的。
伊嘛提到，以前有同鄉對僑委會經費的運用相當沒諒解，伊是解釋講，國家e預算，每年經立法院審查通過之後，如沒用完，須在年底繳回國庫，不是可以移做他用的，有鄉親認為亂用的經費可以挪做其他更有意義的用途，其實依照國家的預算法律是沒允許的。伊在回答問題時做一個比喻，僑委會每年的預算經費，拿來補助海外僑社，已經行之數十年，親像嬰兒要斷奶也要慢慢來仝款。
至於僑務委員會存廢e問題，雖然阿扁在競選時的政策白皮書內，宣示一貫的主張──廢除僑務委員會，張委員長轉述，在伊由監察委員準備要接新職務時，親口問阿扁總統，得到阿扁親口的承諾不會廢除才走馬上任。
在「華僑文化中心」改名與否的回答上，無寧是再一次給咱鄉親失望的，有人提出改名為「台僑文化中心」、加註台灣、或是台僑、華僑並列，因為踏入華僑文化中心使真濟同鄉感到真委屈。張委員給咱的答覆是，僑務委員會組織法律明定「得設華僑文化中心」，依法行政的行政部門在法律沒修改之前是沒辦法改名的。
在向僑委會申請經費的代誌，張委員長特別肯定台僑幾十年來從未向台灣政府伸手討錢的傳統，伊講伊走到那裡都是要跟伊討錢的，除了台灣人社團而已。送紅包來咱這，甚至攏是被退錢的，伊這次帶來的紅包三百美金，當場由高會長宣佈捐給這次台灣風颱的受難同胞。台灣人的清廉跟骨氣已行之經年，親像李應元副代表在全美會講的，親像貞節牌坊已守了幾十年。
筆者認為，在這大原則上鄉親們千萬不可晚節不保，不應拿之財咱就不該收，不管是不是還有什咪人要拿。更不要說，大部份的鄉親早就入美國籍，按照美國法律，伊並不具有台灣國籍，尤有甚者，在宣誓成為美國人時，伊就有效忠美國e義務及責任，甚至在美國利益跟台灣利益有所衝突時，也是仝款，除非伊放棄美國籍。準此觀之，台灣只是伊的母國，伊有需要社會福利時，當然要向美國政府申請，留在美國或是成為美國人是伊自願的，台灣政府對僑民頂多只是有道義上和人道上的感情照顧，卻完全沒任何法律責任，親像這次巴西車禍的例，我就是想沒，為什咪有人甲向台灣政府伸手要補助視為當然。那些有爸偎爸、有母偎母的僑民，身在美國自由民主e社會，那天共產黨給的比台灣多時，他們對自由民主有多大堅持，我真懷疑。
座談會結束，張委員長由咱美麗大方的顏琇莉小姐甲休士頓媽祖婆郭珠貞女士權充導遊，帶伊介紹李雅彥醫師圖書館、台灣學校、合作社、電腦教室甲同鄉會。的確，傳統基金會甲活動中心實在是咱台灣人的驕傲，台灣人在美國篳路藍縷的典範，這次張委員長的參觀座談就在她的行程嚴重耽誤下，劃下一個感情深厚卻內容貧乏的句點。
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☆台灣學苑遠足記（陳雲端）
Port Arthur & Museum of
the Gulf Coast
八月21日（星期三）台灣學苑舉辦2001年度八月份的遠足，上午九點半左右由王梅子女士領隊出發，前往我們的目的地──亞瑟港都(the city of Port Arthur)及灣岸地帶博物館(Museum of the Gulf Coast)。
鄉親長輩們見面份外歡喜，互相問候聊聊近況，心情開朗愉快。一路順利，十一點半左右在公路邊尋獲一家小巧乾淨的麥當勞，各自點了簡單味美的餐點享用，稍事休息再度上路，直奔目的地。
到達Port Arthur，經過幾條傳統小街，車子停在一棟外表毫不起眼的兩層樓建物前面，司機先生仍是親切地放把凳子，便利長輩們下車並加以攙扶。要進門時才發現這就是這一帶著名的博物館-Museum of the Gulf Coast（灣岸地帶博物館）。隨著長輩們進入了館內，眼前不覺一亮，而且一位笑容可掬的講解員已在那兒等候大家了。跟著她，一步一步地走進了歷史，聽著她簡要而趣味的講解，才知道這一座外表不怎樣的博物館竟涵蓋了此一地區自古至今的歷史──首先一樓的超大型壁畫就涵蓋了此一地帶自侏儸記時代、火山時代、美洲原住民時代、歐洲人的入侵及西班牙時代的遺跡，繼而內戰（南北戰爭）時代、經濟、文化成長的年代，以迄今於邁向全國及進入國際的現代，解說員並提醒大家，德州的六面旗子當中，最早的一面即是西班牙的旗子。二樓則展示了此地區的富豪之家所捐贈的各國珍奇寶物展示室(the John and Grace Snell Room)並有音樂、藝術及運動方面的本地名人堂，其中引起注意的是60年代歌手──簡妮絲．喬普林天才洋溢而短暫的一生，僅在世27年可惜因吸毒而早逝。並展出她的畫作及一輛仿製自她所有的名牌拉風跑車。藝術名人堂則介紹了本地區的一位國際知名著名畫家-Robert Rauschenbury（勞生柏），其所畫的作品多與當代發生的大事有關。有趣的是還佈置了一間展示此地區人民在一百五十年前的典型住家形態，令長輩們看了那燒熱再來燙衣服的熨斗，用來當馬桶的痰罐，井邊打水的工具，猶如回到了台灣的四五十年代。聽完了親切的講解，又看了一次幻燈片，大家在一樓自由拍照留念並到禮品店買紀念品，赫然發現解說員此時又成了禮品店的收銀員，真是校長兼敲鐘，實在不簡單。
大家心滿意足地上了車，於下午四點多回到了活動中心，互到珍重，期待下次梅子女士的安排大家再相見。
附註1：Gulf States:美國瀕臨墨西哥灣的五州為Florida, Alabama, Mississippi, Louisiana及Texas，合稱Gulf States。
附註2：Museum of the Gulf Coast灣岸博物館：此博物館不僅是用來保存灣岸地區的傳統，且已漸成為東南德州和西南路易士安那州的最特出的觀光景點。
☆世台會，巴西車禍之我見（謝慶輝）
第二十八屆在巴西召開的世台會，咱休士頓是美國各地區最多人參加的都市。八十八個人去參加，可惜八十七個人回來。咱真愛的好朋友秀娥(Nancy)離開咱。這是一件使我非常痛心的事。雖然我三天在醫院裡幫忙，必須表面上裝得很強壯，其實我是哭了幾百次。每次都得在焜耀的病房門口先哭了一陣才進去病房安慰他。在Henry還沒到彼得市(Petropolis)的醫院之前，每次還得欺瞞焜耀，不敢讓他知道Nancy的情況。每當有人問到Nancy及焜耀的狀況，我的淚水又掉下來。
車禍發生那個晚上，幾乎所有的同鄉都自願停留在里約幫忙，不願意再繼續旅遊。因為有許多位休士頓的同鄉在醫院裡，我亦決定留在里約。我第一位看到的休士頓同鄉是借用家屬的身份，進入加護病房(ICU)探訪基松兄，那時候他的情況非常嚴重，是四位在加護病房裡情況最不穩步的一位同鄉。當我第一次在病房看到美枝的時候，我幾乎認不出她來。難怪當「慈濟」的人拿錄影機來探訪的時候，美枝不肯讓他們錄影。（這種探訪受傷者的方式我非常生氣，馬上阻止他們。甚至警告「慈濟」的人不可以公佈任何有受傷者在內的照片及影片。這是一種非常「不慈又不濟」的行為，嚴重損害「慈濟」幾年來的美譽。）
發生車禍那個晚上，我在旅館一直等到隔天早上五點半，才跟汽車公司的職員整理出三十三位受傷者的名單及醫院。五點半以前謠言一大堆。（甚至到今天，不準確的消息，仍然是一個傳一個。這種行為是非常不負責任的行為。在這種混亂、悲慘的情況下，我們必須先辨清楚消息的來源，想辦法來幫忙。不應該從耳邊聽到就從嘴巴說出去。）
我知道Nancy離開咱，我知道基松在加護病房，我也聽到焜耀頸子開刀的消息（謠言），我完全沒有美枝，和義及明美的情況。當我看到他們的時候，除了哭以外，我也滴了許多欣慰的眼淚，至少他們都清醒著在忍受傷痛。我不能只關顧休士頓的同鄉，雖然去醫院三天，沒有辦法專心的安慰他們，希望他們能夠諒解。我必須聯絡傷亡的家人，通知安排遺族由美國來巴西的行程，尋找死亡的同鄉的護照，協助屍體的轉送，爭取醫院的調轉。我若會講葡萄牙話，我一定可以幫忙更多。每天都是晚上十點多鐘才有辦法從旅館打電話給英惠，告訴她最近的消息，以及告訴傷亡的家人最新的傷情。
這件車禍是旅行公司CVC及汽車公司要負完全的責任，我們在里約的台灣同鄉會及文化辦事處在醫院替CVC及汽車公司承擔起爭取、照顧及安排的責任。我必須從內心萬分的感謝林純美會長的犧牲與愛心。假如沒有這位巴西里約的台灣同鄉會會長每天在場處理，我們會更悽慘的。假如有人要感謝我一次，一定要先感謝純美一百次。
文化辦事處的黃處長因為傷亡名單的中文名字還沒有完整就送給外交部，造成新聞界報導的錯誤，害得北美洲婦女會的會長經過三四天才由死亡名單中復活過來，（我提醒她以後要更加奉獻）在台灣及美國產生極大的困擾，而且對韻如的家人心靈的打傷，黃處長應該負最大的責任。同鄉會最早就有人在醫院幫忙，為什麼文化辦事處的外交人員，在這種救人嚴重的情況下還沒有辦法跟同鄉會合作呢？還有心情利用這種悲傷的場合來爭取功勞呢？最使我痛恨的是共產黨的中國，竟然在這種極需要援助的場合，不但沒派任何人來救人，反而要在紀念禮拜的儀式裡演講。台灣人應該再一次清醒起來！中國政府是個多麼沒有人性，多麼慘酷的一個政府呀！
親中國的團體被我拒絕以官方的名義來探訪，譬如中華公所及華聯幫，為什麼呢？因為我們需要的是肯長期在醫院裡幫忙翻譯，扶持傷者的好人，不是幾個人只來兩三個小時，到各病房走一趟，在表演給媒體看的壞人。
有一位基督教會的牧師甚至在旅館的大廳謾罵世台會，隔一天來到醫院被我教訓了一頓。我告訴他，我以前也是一位長老，不必用耶穌的愛來騙我。我問他，你們教會有多少人昨天來醫院幫忙？一個也沒有！我問他，你們教會今天有多少人可以留在醫院幫忙？一個也沒有！我問他，明天有多少教會的人會來醫院幫忙？一個也沒有！（因為明天有一個青年的聚會。）這種教會的牧師故意打傷世台會的用意非常清楚。真正有愛心的基督徒應該是把教會的青年全部送上山來，在醫院幫忙。耶穌若要愛世人，那裡還能找到比這個不幸的車禍事件更好的機會呢？耶穌的愛是用謾罵辛勤救援的人來表現的嗎？這個牧師下地獄好了！難怪有一個笑話說，『地獄黑嚕嚕，關的都是長老及牧師。』
這次的車禍讓我深深體會到真正的同鄉的愛，美麗的一面。亦親身看到，利用任何場合來自誇宣傳，醜惡的一面。CVC旅行公司一直欺騙我們，Continental航空公司無人性的生意作業，以及台灣人不知道如何去爭取應有的權益的個性。許多默默無聞的同鄉在醫院裡幫忙，我會永遠在心中感激他們，鼓勵自己。期望大家更加發出咱台灣人互相愛顧援助及勇敢克服苦難的台灣精神。
☆（歡迎投稿）
☆太平洋群島人種血緣探討(The Peopling of the Pacific)
原著：Ann Gibbons／鄭金蘭譯
充滿火山的群島屹立於南太平洋地區，如此類小島(Polynesia)實在不適合人類定居於此。然而考古學家們由化石的探討、語言學家們由人類溝通的語音研究，判定人類在大約三千年前定居於Fiji，而在之後五百年左右移居散佈於Samoa及Tonga，進而移至Easter Island, Hawaii及至Remote Oceania的邊緣，延伸約四千五百公里的廣大地域。那麼是何許勇敢的海洋冒險先民開始這挑戰大自然的壯舉呢？近代的航海勇者，James Cook船長也驚嘆的在他1776年至1780年的探險航行中發現這些島嶼的語言、風俗、外觀竟與遠至澳洲、紐西蘭、大溪地、Easter Island等有許多類似。而後，他大膽的假設這些南太平洋群島的人類是由馬來西亞群島或在Micronesia區內的群島，如Marianas或Caroline Islands等等，這些島上的人種與美國印第安種亦有類似之處。
由於在這些人種外觀上有高大、瘦小等等不同之處，在1832年──歐洲海洋冒險家Dumont d'Urville將南太平洋人種分為三大類：多島嶼種(Polynesians)；黑島嶼種(Melanesians)；及小島嶼種(Micronesians)。此粗淺的分類法震撼了科學家們，引起一連串的為這些勇敢、冒險、拓荒的Polynesians找尋根源(roots)。
在這為南太平洋群島人種尋根熱潮中有許多理論浮現。最近語言學家及遺傳學家注視著兩種爭執的說法：
1) 直達車論(Express Train Model)：
主張在3600年至6000年前，說澳斯多那語(Austronesian;
為南太平洋語言系統，其可分為三大支：印度尼西亞或馬來西亞語系；包含黑島群及小島群的海洋語系；以及多島群語系）的先民由台灣直接向東南遷移至南太平洋島嶼群（參考附圖<1>），沿著遷移的足跡路線，留下設計圖案精緻特殊的容器文物（參考附圖<2>）。
2) 慢船論(Slow Boat Model)：許多考古學家比較贊成此理論，加上最近以Y染色體的數據更加支持此說法。南太平洋群島的先民源至東南亞（Soth
East Asia;
此區域由南中國到印度尼西亞群島至菲律賓群島），然後慢慢向東移至南太平洋島嶼。（參考附圖<3>）
雖然有不同的理論，不同的數據佐證各派的說法，但其終結是朝向同一目標即是追溯南太平洋先民根源。
由於科學證據的日新月異，前述兩極端的理論漸漸的渾淆、互容、融合成灰色地帶說法為主要論點。其中比較偏向快車論的說法為"直達車及疊層混合論(Express trains and Entangled Banks)"：
於1985年Bellwood依據語言學家及考古學家累積的數據提出在Remote Oceania的先民乃是源自台灣和南中國區域。考古學上的Lapita文化（如圖<2>的容器，和各式的貝殼飾品等皆歸於Lapita文化），於3500年前左右出現在Near Oceania的Bismark Archipelago島，然後快速擴展至Vanuatu及New Caleadonia等島嶼。碳元素同位素數據亦顯示在3000年前Lapita人種已航越850公里外，到達Fiji島，再由Fiji島以數個小島為踏腳石而移居至Tonga及Samoa等島嶼；在這東移的壯舉中沿途留下紅色、紋路設計非常特殊別緻的容器，Lapita Pots（圖<2>）文物痕跡。這些文物可能於6000年前即於台灣及南中國少部區域出現；3000年前在菲律賓群島亦有類似的文物出現。這一系列的文物痕跡表示澳斯多那語系人種由東南亞湧至南太平洋一系列島嶼的遷徙，散播Lapita文化。而這語言系統是近代地球的一大語系，包含1200種不同的語言，可被分為10個支系；而這10個支系語言中有九種語言為台灣的非中國血緣的原住民所廣泛的使用；而在台灣以外的奧斯多那語系卻有非常相似的語音和意思。因而，University of Hawaii, Manoa語言學家，下了一個結論：「黑島嶼－多島嶼語系人種皆源自台灣或鄰近台灣地區的前奧斯多那語系人種。這也支持了Bellwood的說法：在紀元前2000年至1000年左右(2000 B.C.~1000 B.C.)，從台灣及菲律賓群島開始，產生一巨大的遷徙移民潮，東移到Remote Oceania區。許多考古學家亦贊同這種說法。然而，仍有值得爭論研究的是這些Lapita人種文化的原始血緣來自何處，及他們在遷移的過程中與3萬3千年前就已存在的原始人種如何混合、歸化；仍有許多研究的空間。由最原先顯示Lapita文化與當地原始住民融合跡象的地點：Near Oceania的Bismarcks群島觀點去追蹤，是真有外來海洋冒險文化和當地原始住民文化種族的融合證據。因此，衍生出一個比較間接的說法──「三個Ｉ論；Triple-I model。」也就是入侵(Intrusion)；革新(Innovation)；整合(Integration)三步驟的簡稱。此說法乃於直達車論上加入了繁雜的黑島嶼種族和奧斯多那種族之間頻繁的通婚、文化的混合重整。更有其它的考古學家如此說法還是太簡化了，爭論著Lapita文化的產生也包含了數千年來黑島嶼群人種和東南亞區人種經過貿易、社會、文化，交流重整而慢慢衍生出的。這個更廣義的說法即稱為"疊層混合論"。學者們在細節上爭論不休，但共同確認Lapita文化即是原始黑島嶼文化和奧斯多那文化的混合產物。而這劇烈的演化在Lapita人移居至Fiji, Samoa及Tonga等島嶼的450年左右即迅速的衍生出特殊的多島嶼文化(Polynesian culture)。
當語言學家和考古學家努力尋求證據來支持各派的說法時，遺傳學家們也汲汲營營的以檢視DNA來加入此尋找的熱潮。越多的遺傳數據出爐，越是渾淆了原先語言學者和考古學者們好不容易達成的共識。遺傳學家們研究和比較多島嶼人種、黑島嶼人種、東南亞群島（包括台灣）人種的綠線體DNA（參考附註1），發現90%~95%的多島嶼人種繼承了東南亞人種及台灣人的基因特性：即是綠線體內的DNA密碼少了一小段，而在台灣人DNA數據證實此一小段DNA含有9對核酸配對(9 base pair deletion)；而黑島嶼群人種沒有少掉一小段基因的情形。此研究結果似乎證明了直達車理論，也就是Bellwood強調的：南太平洋群島人源自台灣，直接遷移至多島嶼地區，其間並沒有含影響性的種族文化的融合。但是在最近兩年遺傳學者研究結果必較偏向於慢船論。他們採取各種島嶼人種的Y染色體DNA（請參考附註2）。遺傳科學家們以數種Y染色體DNA的標示劑(marker)來探測密碼排列的次序和種類，將帶相類似的Y染色體DNA歸成一類（此稱haplogroup）。所以由各種人種收集而來的Ｙ染色體DNA經過此種歸類法，可追溯至祖先的來源地。在這些實驗中，樣本的數目未達到下結論的標準，然而初步數據顯示多島嶼人種並非來自奧斯多那人種。在由David Goldstein及Cristian Capelli在倫敦學院做的200個多島嶼男人的Ｙ染色體研究報告指出，1/3的多島嶼人的haplo group L (hg L)也在南中國及台灣原住民阿美族的Ｙ染色體有相類似的情形。（參考附圖<4>）。此可能表示這遺傳基因的標示密碼是由奧斯多那區傳過去，然而他們也同時發現haplo group C及F(hgC, hgF)普遍存在多島嶼區人種，卻極少出現在奧斯多那區域人種。（台灣只有2%~4%的hgC, hgF）。這數據表示多島嶼人種並不是來自奧斯多那區。另一組數據由Manfred Kayser及Mark Stoneking在德國發現hgC上缺了一段短的重覆基因(a deletion of short tandem repeated sequences)。這情形有82%出現在Cook Islands，70%在Samoa，而在Sotheast Asia只有在黑島嶼人種存在，並不存在於南中國區或台灣。而由於此缺少的基因演變的時間推算，應該在一萬零九百年前已在黑島嶼人種發生；所以這組研究結果亦推翻了多島嶼人種源自黑島嶼人種之說。
各種理論學說，各說各話，為的是要替南太平洋群島人種尋找根源。不管源於何處，科學家們皆一致同意：在人類拓荒、遷移，與大自然搏鬥的過程中，層層疊疊的種族、文化、語言的混合、交融是必然現象，以兩極端的理論來解釋根源似乎太簡化了。即使根源並非由台灣或奧斯多那區而來，台灣原住民的語言為奧斯多那區語言的根源，是無可否認的事實。語言可以不經過基因上的混合而仍然可傳播至世界各地。
（本文譯自：科學雜誌291卷3/2, 2001 1735~1737頁；Science Vol.291, March 2nd, 2001 p.1735~1737）
附註：
1. 粒腺體(Mitochondria)：為高等生物細胞內的一個小單元組織，它負責細胞內有氧情形的新陳代謝作用，是產生能量的主要部位，相當於植物細胞內進行光合作用的綠腺體(Chloroplasts)。粒腺體內帶有少量的DNA，而這種DNA乃直接由卵細胞內的粒腺體DNA傳至子代，並不經過一般遺傳的基因混合步驟；因此研究粒腺體DNA的訊息，就是只研究母系的遺傳訊息。
2. Ｙ染色體(Y Chromosome)：是性別染色體，人類有23對染色體，其中一對若是XX染色體，即為女性，若是XY染色體，即為男性。Ｙ染色體本身帶極少的基因，顯微鏡下看起來比Ｘ染色體短小許多，且歪歪的形狀看起來像字母"Y"，所以稱為Ｙ染色體。研究Ｙ染色體的DNA訊息亦即是只追溯父系的遺傳訊息。
3. •澳斯多那細亞(Australasia)：位於南太平洋一廣大區域，包括塔斯馬尼亞(Tasmania)；澳大利亞(Australia)；紐西蘭(New Zealand)及黑色島嶼(Melanesia)。
•美聯細亞區(Melanesians)：又稱黑色島嶼區(Dark Islands)。位於澳斯多那細亞區內的東北角，當地住民皮膚黝黑，頭髮粗短、捲曲。
•麥擴尼細亞區(Micronesia)：又稱為小島群區(Little Islands)，其位於美連細亞區的北邊。
•玻利內細亞區(Polynesia)：又稱為多島區(Many Islands)。在南太平洋內一系列島嶼區，包括夏威夷群島及它南方的一系列島嶼。此區域住民皮膚呈棕褐色。
4. 若讀者唸完此篇文章有興趣想多了解人類進化、種族根源及遷移、拓荒的種種因源，可參考三月份同期科學雜誌的一系列特別報導。(Science Vol.291, March 2001)其中在p.1733~1734和p.1738~1742等文章中，提及以研究男性Ｙ染色體訊息，和研究粒腺體DNA訊息等等，也就是分別追溯父系基因和母系基因，其數據顯示出一些有趣的傾向：在人類演化、遷移、拓荒的過程中，並非男人、女人同時跋涉，絕大部份情形是女人完成跋山涉水，遠征異域的壯舉。信是不信，則有待更多的證據來支持這個說法了。
附圖<1>：直達車論(Express Train Model)路線圖；沿著箭頭路線遷移至南太平洋群島區
附圖<2>：a. 特殊紋路的Lapita容器標示了多島嶼人種的遷徙路線
附圖<2>：b.
多島嶼人種（右圖）及黑色島嶼人種，外觀不同，卻有著相同的祖先
附圖<3>：慢船論(Slow Boat Model)路線圖；源自東南亞（不一定包括台灣）遷移至南太平洋群島
附圖<4>：Ｙ染色體上，各種haplo group(hg)標示基因在各種人種分佈情形（請參閱台灣人活動中心雅彥圖書館彩色圖，或直接參考科學雜誌原文）
☆神蹟與科學（謝慶輝）
『神蹟』及『荒唐的事』是兩件很極端同時又很相像的事。假的『神蹟』就是『荒唐的事』。假的『荒唐的事』就是『神蹟』。科學是不去研討非常極端的事的。沒有一個神蹟能夠一次又一次重新表演，也沒有神蹟在任何地方都再出現，也沒有神蹟兩千年前發生過，今天又發生的。科學的程序是嚴謹、重複、長期、泛概、通用的。按照科學的標準來測量神蹟，結論會是『神蹟是荒唐的事』。同樣的的道理，使用科學的方法來測量神、天堂、天使、靈魂、魔鬼、地獄等"抽象"的理論是白白的浪費了時間。
我曾經提過下面這個舊約聖經裡約書亞書所記載的神蹟，猶太人的上帝為了使猶太人打勝仗，上帝讓太陽停留在Gibeon上空，使月亮停留在Ajolon的山谷。為了要用科學的方法來解釋太陽停留在Gibeon上空這個神蹟，1950年Immanuel Velikovsky提出一個理論。說是因為金星的電磁場吸引了一個彗星，衝擊到地球，使地球停止自轉。一天之後，又有另外一個彗星衝擊了地球，地球又開始自轉了。而且衝擊的速度不大不小，地球恢復自轉的速度竟然跟停止以前一樣的快。又有人想用另外一個科學的理論來解說這個神蹟，認為地球其實並沒有停止自轉，而是太陽那一天突然改變軌道，環繞地球，速度調整的正好停在Gibeon上空，一天過後，太陽突然間又轉回來原來的軌道。
想用科學的方法來證明神蹟的真實性，結果是提出一些好氣又好笑的假設而已。
我們知道地球每天自轉一次。每年環繞太陽一圈。太陽以及銀河系裡面的四千億個（400billions）星星每兩億五千萬年（250million）環繞銀河系的中心一圈。能夠改變太陽的軌道的衝力，彗星是不夠的。科學家找不出什麼理由來同意太陽停留在Gibeon上空這個神蹟。
地球自轉所須的能量大約是400000000erg/gm(1/2×I×Om×Om÷m≒1/5R×R×Om×Om≒400000000erg/gm)。在一天之內使地球停止自轉，然後又開始自轉會提高地球各地的溫度100度(100°K)。這個溫度會煮沸地球上的海水的。比較靠近海平面的地方的溫度會提高地240°K。地球上的動植物是無法忍受這種高溫的環境的。使地球停止自轉，好讓猶太人打勝仗的神蹟，是沒辦法用科學理智的計算及數字來解釋的。（對科學數據有興趣的人，請參考Carl Sagan的書Broca's Brain，附錄第二章)。
基督教有一個更重要的神蹟，那就是〝耶穌是處女生的〞。兩千年前的醫學技術還沒有clone出小孩的記載。不過在耶穌那個時代，有十幾個人傳說是處女跟神生的。羅馬帝國的凱撒也傳說是他母親跟上帝懷孕生的。這個神蹟假如是騙人的，那麼耶穌是瑪利亞的私生子的可能性要比耶穌是clone出來的可能性大幾千萬倍了。
今天很多研究聖經的專家想用政治的背景來解釋這個神蹟。因為猶太人的外來統治者被認為是人跟神生的，耶穌若是一個被統治的民族的一個私生子，要來領導被壓迫的人民反抗外來的羅馬政權，是多麼沒有身份呀！但是若把耶穌描寫成是一位『神與人』生的神子，跟統治者凱撒有同等的神份，這樣的身份來挑戰外來統治者才會有更多的人肯跟隨他。
從上面兩個神蹟以及科學的分析，看經書（神的話）最好不要全部用科學的態度來看。一部份用科學的方法來分析、引用、推論。但是有關「神的觀念」及「神蹟」這兩個主題，千萬不要用科學的方法及資料來探討，不然是會馬上「漏氣」的。神及神蹟是要靠『相信』，甚至『迷信』來存在的。（我的宗教的『相信』是你的宗教的『迷信』。你的宗教的『相信』，從我的宗教來看當然也是『迷信』）。
相信神的心態是一種不客觀的心態，是一種不一致的心態。某些道理想用科學的方法來解釋，某些道理想卻用主觀的的方法來接受。相信神的心態是一種非常不科學的心態。在基本方法的運用上，信神與科學是相抵觸的。你若想用科學的方法來相信神蹟，因為漏洞太多，不只會使你變成一個不再相信神蹟的人，更會使你變成一個不敢再相信神的人了。除非你不願意再相信神及神蹟，不然的話，最好不要用科學的方法來暸解上帝，來解釋神蹟。一但用科學的方法，神蹟會很容易就變成假的、荒謬的、騙人的故事。因為不論那一個地方的神及神蹟，那一個時代的神及神蹟，都是單單依靠人的口頭的意見來存在的。沒有辦法依靠歷史的事實來存在。也沒有辦法依靠合理的假定（reasonal assumption)來存在。
你的神、天堂、靈魂這些觀念不能用科學的方法來分析、討論、研究、估計。你的神及祂的作為只能用『相信』才能存在。你並不孤單。許許多多的人都被勸說過，而且接受〝只要你肯相信就會有的〞這種說法。我以前也是其中之一。
當別人問你上帝是什麼樣子？天堂在那裡？你會很自然的說『不知道』。『不知道』是個很誠實的，很準確的回答。當別人問你上帝存在嗎？天堂存在嗎？為什麼你不再用誠實的，準確的『不知道』來回答呢？你『相信有』就有，你『相信沒有』就沒有，這是一種情緒化的態度，不是一種合理化的態度。用情緒化的態度來信奉神明是很容易導致盲信及迷信的。用合理化的態度來探討神明，很可能會導致『還不知道』，『還沒找到』上帝這種結論。『不知道』並不是錯誤。『沒找到』也不是沒錯誤。對自已誠實一點不好嗎？
有位朋友對我說，『宗教信仰』是不能用『人的生活』來延伸的(extrapolate)。意思是說，不能用日常生活的經驗，科學的智識，來解釋宗教信仰的。這個朋友犯了一個很特別的錯誤。信神使你覺得有依靠，有保障，有安全感，這不是人的生活嗎？任何宗教使用的都是人的語句，都是人的經文，都是人的譬喻。不是嗎?假如不能用人的一切來解釋宗教，人還有什麼工具來分別真假是非呢？不能用日常生活的經驗，科學的智識來作決定，必須用『肯相信』的心態來接受『神』，豈不是同意任何一個神都是真神，任何一種神都是存在了嗎?這個朋友即然不相信每一個神都是真神，即然不相信每一種神都存在，表示他是一方面用『肯相信』的心態來接受他的『神』，另一方面卻用人生的常理，科學的方法，來排除許許多多他不能接受的神。為了相信他要相信的神，他認為『宗教信仰』是不能用『人的生活』來延伸，為了排除許許多多他不能接受的神，他是將『人的生活』延用到『宗教信仰』。我以前也犯了這種隨心所欲，不同解釋手法的錯誤心態。
選擇要相信的那一位上帝，大部份的人是經過一段體驗，經過思考判斷，經過分析比較（是應用科學的方法）來做決定的。同樣的，這些人應用科學的方法應用到一半就停止了。他們沒想到科學的方法會問說，『這個結論明天還會相同嗎？』，『別個地方也會有相同的結論嗎？』。譬如說，「有人去過天堂又回到人間」這件事，科學的探討會問說，〝假如真的有個天堂，為什麼你今天不能再去一次呢？為什麼別人不能去看一看呢？〞。譬如說「懶惰的人會投胎成豬，浪費的人會投胎成乞丐」這件事，科學的探討會問說，〝假如有投胎這種事，為什麼豬比人多呢？又懶惰又浪費的人會投胎成豬乞丐嗎？又懶惰又浪費又這個又那個的人會投胎成什麼東西？〞科學的探討會問說，〝投胎的定律是什麼？〞
科學的方法不會只接受任何口頭的意見（例如聖經的記載）來當做大自然的規律。科學的方法一但說『有』，就必須能拿出來給所有願意看的人看，必須一次又一次（不能只發生一次而已），必須任何地方都可以看到（不能只發生在埃及而已），必須任何時間都可以看到（不能只發生在兩千年前的某一天而已）。甚至一個今天最能適切的解釋大自然的規律，從科學的角度來看也不是『絕對』的真理。科學家不只接納反對的意見，甚至鼓勵討論、修改及補充。使這個規律更完美（但是不要做人身攻擊）。
用數字、用根據比用文字、用修詞更能準確的研討大自然的景象及規律。你一定同意〝一百英里高的洪水淹沒地球〞要比〝大水淹沒地球〞更能準確的（負責任的）描述一件事蹟。
做學術研究的人，一般說來他們探討的範圍是不包括『無窮大』、『無始無終』、『永永遠遠』、『無所不能』這些觀念的。『無窮』的觀念不是科學家的領域，是宗教家談論的題目。同樣的道理，今天的自然科學是不太討論抽象的，不能重複證實的東西，譬如靈魂、鬼神之類的東西。這些是玄學家探討的題目。
永遠是什麼？永遠及無窮大有一些相同的性質。無窮大減一還是無窮大。永遠減一天還是永遠。這是個多麼奇特的觀念。數目字大到我們沒有辦法想像，時間長到我們沒有辦法解釋，只好用一種抽象的、感情的，若有若無的、不科學的觀念來表達。
用抽象的字語來看一件事會有很多的毛病，無所不能會變成有所不能的。西方人有一個很出名的問題〝假如上帝是萬能的，祂能創造一個重得連祂自己都不能舉起來的石頭嗎？〞即「能」創造卻「不能」舉起。毛病出在『萬能的』是個抽象的字語。提到「無所不能」的人，應該體會到「無所不能」只是一個非常矛盾的、抽象的觀念而已。
為了要分辨是非，好壞，真假，我們用人類纍積下來的知識，用分析，比較，推理，選擇，實驗等等不同的方法。這些科學的方法跟『相信』是大大不同的。什麼是科學的方法？讓我用一個很簡單的例子來解釋。『一加一等於二』是非常科學的。首先在任何時候，『一加一』不只是今天『等於二』，昨天也『等於二』，明天也『等於二』。而且在任何地方，『一加一』在台灣『等於二』，在美國也『等於二』，在外太空也『等於二』。然後在次數上，『一加一』第一次『等於二』，第一百次也『等於二』，第五千萬次也『等於二』。簡單的說，科學的想法是，『一個道理要存在，這個道理必須任何時候，任何地方都相同，必須可以重複，而且重複的結果必須相同。
假如『一加一』在台灣『等於二』，『一加一』在美國『等於七』，『一加一』在法國『等於三百九十八』，這個世界是會大亂的。特權階級的人不認為『一加一等於二』。欺騙人的人不運用『一加一等於二』這個公平的道理。但是神可以『從無變有』，『從小變大』，『從少變多』，違反了『一加一等於二』這個公認的常理。『神』這個觀念是非常不科學的。自然而然的，『相信神』這個行為是個非常不科學的行為。
信耶穌的人聽說可以『得永生』，『永遠活』。兩條平行的火車軌道是不會交叉的。聽說這兩條平行的火車軌道會在『永遠』那個地方交叉。兩條線交叉的地方叫做交叉點，一小點。火車走到『永遠』那一個地方會通過一小點。意思是說，幾尺寬的火車會縮小成一小點或是縮小成一條線。因為只有『點』或『線』才能穿過『一小點』。『永遠』是個多麼玄虛的觀念。我再也不敢說我暸解『永遠活』是什麼意思了。『得永生』，『永遠活』聽起來好像很有道理，其實是一個非常玄虛的觀念而已。有『永永遠遠』，『無窮盡』，『無所不能』這種東西嗎？
在我們人類的知識的成長的過程裡，我們用『神』的觀念來解釋許多不暸解的自然現象。隨著科學的方法，知識的纍積，我們已經不再認為打雷是上帝在生氣了(不再敬拜雷公神了)，不再同意月蝕是月亮被天狗吃掉了(不再敬拜天狗神了)。也不再相信聖經所描述地球是平面方形這個道理。雖然說提出地球是圓形的加利略，1633年被天主教判罪（當時還沒有基督教），天主教今天也只好認錯，同意地球是圓的。也不再相信聖經所描述太陽是宇宙的中心這個道理。因為我們肯接受天文學家最近兩三百年來的探測出來的知識。太陽只不過是銀河系裡面四千億個星星中的一個中等大小，距離銀河系中心很遠，年紀不大的星星。而且已經探測出的宇宙還有中五百億個銀河系。（太陽的年紀大概是四百六十億年（4.6 billion），地球的年紀大概是四百五十億年。）那一個星星都可以自稱為是宇宙的中心，但是我們若堅持聖經以太陽為宇宙的中心的道理，我們是太自大了。
『宇宙裡幾億億億個星星是上帝派天使、去各處一個一個搬置在天空上的。』這種聖經的解說，我猜想連最虔誠的基督徒也會問說是真的嗎？到什麼時候我們才肯問說〝真的有天堂嗎?〞，才肯問說〝相信有天堂的宗教信仰，是不是在欺騙自己呢？〞
追求真理要一步不讓，奮鬥到底，是一個非常值得欽佩的精神。但是追求真理不應該只是用「相信」或「定義」的方法。日常生活裡常用的自然科學的方法所段定出來的結論，為什麼不敢接受呢？為什麼不敢看挑戰宗教信仰的文章呢？為什麼對神這個觀念不敢（肯）用『按照常理』的方法來分辨神的有無，神的真假呢？其實人類並沒有什麼理由好膽怯的。故意壓制想要探討的心志，來隱瞞人類的本性，才是一件值得害怕的事。
假如這個宇宙真的是像聖經所描寫，為人類來創造的。假如真的有一位慈善的，無所不能，無所不知的上帝。那麼科學只不過是對人類古來的宗教信仰做了一個非常理智的，嚴謹的挑戰。不過，假如這個宇宙根本就不太注意我們的熱望與天命，那麼科學就提供給人類一個極大的貢獻，讓我們知道自然界有一個自然選擇的基本原理。人類假如不知道愛惜他的環境，後果是會滅種的。
（註一﹕每天大概有一百種不同種類的生物滅種了。地球有生物以來，可能已經有百分之九十五種類的生物已經滅種了。六千五百萬年前幾乎所有的生物（包括恐龍）都滅種了。從地球長久的歷史來看，滅種是正常的事。能夠生存在地球上，沒有滅種的生物是值得慶幸的。）
(註二：我比較接觸耶穌教，只好用耶穌教的宗教信仰來做思考的對象，任何有天堂，西天，極樂世界的宗教都是值得懷疑的。)
休士頓傳統基金會感謝各位鄉親的愛心，今夏休士頓"Alison Flood"共募$16000。在七月二日將全額交由紅十字會財務主任布蘭頓接受。再感謝下列愛心的鄉親：
吳光宜、詹文耀、張仲庸、張顯道、張貴人、張水趁、陳泉忠、陳弘、陳益庚、陳寬林、陳立群、陳木榮、陳希文、江朝雄、江慈暉、邱忠男、周豐三、莊承業、方俊人、郭禮慶、蕭氏基金會、許英鶴、黃春山、黃和義、黃敏生、黃維鏞、黃澄清、洪明奇、黃博英、黃智舜、鍾萬隆、陳光耀、高景男、郭正泉、郭振源、郭禮哲、管光紅、藍生森、李昌彥、李芳博、葉錦如、李明雄、廖冰貴、林秋成、林輝男、黃鳳鶯、柳再生、羅錦燦、呂理順、陸明亮、歐清南、楊秀環、潘冠州、彭兩泉、謝貴芬、謝兩參、謝堯洋、石朝棟、施文雄、宋明麗、休士頓台灣同鄉會、台灣信用合作社、台美學會、湯明珠、陳政雄、鄧玉庭、陳俊榮、葉明霞、蔡昭雄、蔡俊智、曾昆聯、王健次、王錦瑛、王照光、王懷瑜、沈素香、吳漢川、吳宗朝、吳連山、林琬真、吳文山、楊顯榮、廖李碧玉、廖正雄、林其甫。
休士頓台灣人傳統基金會敬上
